旧約聖書のムラゴンブログ

奇跡で儲ける？（Ⅱ列王記4：1～6）

4:1 預言者のともがらの妻のひとりがエリシャに叫んで言った。「あなたのしもべである私の夫が死にました。ご存じのように、あなたのしもべは、主を恐れておりました。ところが、貸し主が来て、私のふたりの子どもを自分の奴隷にしようとしております。」 4:2 エリシャは彼女に言った。「何をしてあげようか。あな... 続きをみる

詩篇104（他人が、ではなく、私自身は）

23節まで、天地創造の御業を、詩として自由な表現で語られている。その「御業はなんと多いことでしょう」(24節)と言う通り、まさに計り知れない、それが天地創造だ。ゆえに、その記述を文字通りに鵜呑みにする必要は無い。例えば「焼き尽くす火をご自分の召使とされます」(4節）は、天使のことであるとヘブル1：7... 続きをみる

ど、どうなるの？！（ダニエル10：1～6）

10:1 ペルシヤの王クロスの第三年に、ベルテシャツァルと名づけられていたダニエルに、一つのことばが啓示された。そのことばは真実で、大きないくさのことであった。彼はそのことばを理解し、その幻を悟っていた。 10:2 そのころ、私、ダニエルは、三週間の喪に服していた。 10:3 満三週間、私は、ごちそ... 続きをみる

詩篇102（何でも叶う……ではない）

バビロン捕囚の時の、絶望的な（いつまで祈っても何も変わらない）状態、その嘆きの詩的表現、それが1～11節。しかし、それでも神が神であることは間違いない。神が神でなくなることはないのだ(12節)。 「だから信じて祈れ。いつか必ず答えられる」と、教会では昔から教えられてきた。確かに13～17節でも「神は... 続きをみる

勇士なんか要らない（士師記7：2～7）

7:2 そのとき、主はギデオンに仰せられた。「あなたといっしょにいる民は多すぎるから、わたしはミデヤン人を彼らの手に渡さない。イスラエルが『自分の手で自分を救った。』と言って、わたしに向かって誇るといけないから。 7:3 今、民に聞こえるように告げ、『恐れ、おののく者はみな帰りなさい。ギルアデ山から... 続きをみる

何を見るのか（マルコ15：25～39）

15:25 彼らがイエスを十字架につけたのは、午前九時であった。 15:26 イエスの罪状書きには、「ユダヤ人の王。」と書いてあった。 15:27 また彼らは、イエスとともにふたりの強盗を、ひとりは右に、ひとりは左に、十字架につけた。 15:29 道を行く人々は、頭を振りながらイエスをののしって言っ... 続きをみる

詩篇98（悲鳴が聞こえる）

これも、バビロン捕囚からの解放の喜びの詩であり、キリストを信じる者が天国に入ることを教えるモデルである。 まず、神の救いを喜び叫べ(4～8節)と言うが、その中の4～6節は分かりやすい。普通に、教会でも毎週そうしている。賛美だ。ただ、幸いなのは「転げ回れ」とか「踊り狂え」などとは書かれていないことだ。... 続きをみる

旧約の記事を鵜呑みにしてはいけない（申命記7：14～15）

7:14 あなたはすべての国々の民の中で、最も祝福された者となる。あなたのうちには、子のない男、子のない女はいないであろう。あなたの家畜も同様である。 7:15 主は、すべての病気をあなたから取り除き、あなたの知っているあのエジプトの悪疫は、これを一つもあなたにもたらさず、あなたを憎むすべての者にこ... 続きをみる

詩篇96（主に栄光を捧げてはいけない）

嘆き・呻きではない、賛美の詩である。そもそもながら詩篇は賛美歌集なのだ。 そこで改めて、賛美とは？ まず「新しい歌」である。が、必ずしも新曲である必要はない。以前は知らなかった救いの喜びと感謝の歌、それが救われて初めて知る「新しい歌」だ。それを「主に歌え」とある通り、賛美は神に向かって歌っているかど... 続きをみる

詩篇95（イスラエルは反面教師）

バビロン捕囚から解放され、「さあ神を崇めよう」との招きから始まる。 かつてイスラエルは既に一度、大きな神の救い（出エジプト）を体験していた。が、そのあと神を崇めず偶像を作って「我らの神よ」と拝んだ。恩知らずもいいところだ。そんなイスラエルを神は見放すかと思えば、そうではなかった。苦難の時に、またもや... 続きをみる

聖めとは（申命記14：2～21）

食べてはならないものについてである。その中には豚も含まれているが、私達は普通に食べる。タコやイカも。では「食べてはならない」という戒めは何の意味があるのか。何故、神はそれを定めたのか。 その定めは出エジプト直後に、律法として与えられた。そして律法の目的はキリストに導くことである。つまり、単に衛生的な... 続きをみる

詩篇94：16～23（掟の悪用）

御国への道を阻む、その「悪を行う者」から誰が助けてくれるだろうかと詩人は言う(16節)が、どうやら誰もいないようだ。それで「もしも主が私の助けでなかったなら」(17節)と、主以外に助けは無いことを詩人は思う。ただし、これは「御国への道が阻まれる場合」のことであって、他の場合になら、人も助けになってく... 続きをみる

詩篇94：1～15（指導者だからといって善とは限らない）

神の民も弱者も苦しめ殺す、そんな悪者への報復を詩人は神に願うが、その悪者は異教徒ではない。真の神を知っていながら神を侮る者だ(7節)。そこで詩人は怒りに満ちて言う(8節)。その言葉にある通り、悪者とは『民の中の間抜け者共』、すなわち、イスラエルの宗教指導者達なのである。主も彼らの事を「白く塗った墓」... 続きをみる

詩篇93（神の家に相応しいこと）

主は王・支配者だ、力があるのだと言う。勿論だが、だからどうしろと言うのかが不明だ。何より、1節の4～5行目は新約聖書の教え（この世は崩れ去る）と一致しない。聖書にも誤りはあるということか。 いや、捉え所は4節（大自然の脅威を語る所）だ。つまり、人の力の及ばない存在・力というものを人は感じ、畏れ、それ... 続きをみる

詩篇92（安息日のための歌）

主に感謝するのは「良い事です」と1節にある。だから、出来るだけ感謝した方が良いという様な緩やかなお勧めではない。新共同訳では、主に感謝する事は「いかに楽しい事でしょう」である。 どんなに良い事（例えば、運動）も、辛いと感じるなら長続きはしない。しかし、主に感謝を捧げる事は楽しいのである。それも「いか... 続きをみる

伊代は…もとい、今はまだ91だから

91って、とんでもない。伊代はまだ19……？ あれ？ 16だったか。（センチメンタルジャーニー） 年齢の話ではなくって、 すごく難しい聖書個所に取り組んでるって話なのだが、 これがなかなか難しい。 いろんな翻訳の聖書、何冊もの注解書、聖霊による悟り、などに頼って読み解こうとするが、まだ謎が……。 相... 続きをみる

ロス（失うこと、喪失）

このブログを始めて7ヶ月しかならないけど、今のうちにタイトルを変えた方がいいのかもと思ったり。 「預言書としての詩篇」 なんとか持たそうと思って、それ以外のことも書いてはいるが、そもそも筆不精なので……（今、すごく頑張ってると思う） と言うか、もはや何のブログかわかんなくなってる感が。 例えば、↓ ... 続きをみる

詩篇91（とてつもない）

主は、避け処、砦、あなたを救って下さるお方だと言う。その具体的な内容が4節以降であるが、これが、とてつもない。矢が飛んで来ても恐れないとか、病原菌をも寄せ付けない、みたいなことが言われている。私達は確かに、主を避け処としているが、それでも風邪をひくことくらいはあるし、矢が飛んで来たら平気ではいられな... 続きをみる

詩篇90（80からか、80までか）

「人をちりに帰らせ」た神が「人の子らよ、帰れ」と言う。ちりになれ、滅びよ、という意味ではない。罪ゆえに死ぬ（ちりになる・土に戻る）者となった人間だから、神に帰れ（悔い改めよ）という事だ。永遠なる神こそ、帰るべき住まい（1節）なのである。その「帰る家」を持たないなら、人生は苦しく辛いものになってしまう... 続きをみる

詩篇89（そこに希望がある）

「神は偉大」と誉め、「ダビデは凄い、誰も勝てない、神のダビデへの契約は変わらない」と称えるのが37節までの前半部分だが、後半（38節から）でいきなり「しかし」と雲行きが怪しくなる。油注がれていた（20節）はずのダビデを神は捨てたと言うのである。それが45節まで続く。「破らない」(34節)と約束された... 続きをみる

詩篇88（コラの子らの絶望の中の賛歌）

全体を通して、非常に暗く、沈痛な詩である。その様な嘆きの詩はダビデにも多々あった。だがダビデの場合、最後には信仰による希望で締めるのだが、この詩は最後まで絶望に満ちている。コラコラ、それでいいのか…と言いたくもなろう。 詩人は、自らを死人同然と言う。そして「神の憤りがとどまっている」(7節)と。とは... 続きをみる

詩編87（素晴らしい事）

神の都シオン（エルサレム）について『素晴らしい事が語られている』と言う。それは、イスラエルを苦しめていた敵国民が「エルサレムで生まれたものとみなされる」という事だ。一聴すると、あたかも、シオンこそ世界の中心（地球政府の首都）として神が選んだかのようだ。これを鵜呑みにすると「ユダヤ化を拒む者は滅ぼす」... 続きをみる

詩篇86（アンビバレント）

嘆き祈るダビデ。一日中、何日も祈り続けるが神は答えてくれない。焦れる。が、同時に「必ず答えてくれる」という確信もあると記すダビデ(7節)。どっちなのか。8～10節を見ると、決して神を疑ってはいない。神の偉大さの前にへりくだって崇めている。それゆえに主の道を歩みます(11節)と言う。なのに嘆いているの... 続きをみる

詩篇85（本当の勝利）

イスラエルにとっての大きな嘆きと悲しみであったバビロン捕囚から解放されて、詩人は喜びつつも、何故か「まだ救って下さらないのですか」と嘆き祈る。イスラエルは、赦され救われたのではないのか。神は、赦した振りをしただけなのか。もっと良い人間にならなければ救われないのか。いや、確かに神はイスラエルを赦し、解... 続きをみる

初めに、終わり（創世記1：1～5）

創世記1章とヨハネ1章は共に、世の始まりについてを語る。だが、大事なのは、それが、どの様にして出来たのか（プロセス・メカニズム）ではなく、誰が造ったのか、だ。極端に言えば、神が造ったという事さえ分かればいいのである。所が「聖書は、書いてある通りそのまま信じろ」論者は、天地創造のプロセスも、創世記の記... 続きをみる

詩篇84（涙の谷を過ぎるときも）

心が神に向いている（心の中にいつも神への思いがある）人は幸いだと言う(5節)。その人は、たとえ涙の谷を過ぎる時も、そこを泉の湧く所とする(6節)。これは詩篇23：4～5に通じる。その結論は「いつまでも主の家に住まおう」であるし、84篇も「主の家に住む幸い」を歌う(1～4節)のである。「主の家に住む」... 続きをみる

詩篇83（神の沈黙？ その理由）

イスラエルを敵が包囲している、そんな状況で神は沈黙を続けている。何故、神は動いて下さらないのか。この問題は、遠藤周作の小説よりはるか以前、旧約時代の昔から存在していたのだ。 歴史の事実として神は、いつも、毎回、全ての事に一つ一つ、細かく、介入する訳ではない。ステパノをはじめ、使徒達、多くの弟子達が無... 続きをみる

回って回って回る～うう？（ヨシュア6：1～5）

7日間で合計13回、エリコの城の周りを回ると城壁が崩れた。この出来事から「13回回れば神のものとする事が出来る」と「祈りの歩行」なるものがいつ頃からか流行し始めた。勿論、祈って歩く事が悪いとは言わないが、これを真似したからって海の水まで奇麗になるなどとはにわかには信じられない。そもそも、7日間回った... 続きをみる

キリストはどこにいるのか（雅歌1：5～8）

「あなたがこれを知らないのなら山羊を飼え」(8節)という不思議。 「あなた」（女の中で最も美しい人＝神の目に高価で尊いとされた信仰者）は何を知らないのか。それは「羊飼い（キリスト）の居所」である(7節)。主の牧場はどこなのか、どこで命の水を飲ませて頂けるのかを見失っているのである。同時に、自らを「黒... 続きをみる

最も美しいって、私がか？（雅歌1：1～4）

雅歌とは、歌の中で最も優れた歌という事だが、何がそんなに良いのか。一読すると単なる恋文のように思える。視点もコロコロ変わるし、意味不明な文もある。これ位なら簡単に書けると言う詩人もいるかもしれない。しかし、雅歌の素晴らしさは技巧的な良し悪しにあるのではない。誰に対するどの様な愛を歌っているのかがポイ... 続きをみる

手抜き禁止？（申命記6：4～5）

モーセは「絶対忘れないように」と念を押して教えた。そして、これが「一番大切な戒め」だと主は言われた。それ程に大切だという事は、それ程に実行が難しいという事でもあると言える。何故なら、放って置いても自然に出来る事ならわざわざ戒める必要が無いし、大事な事に限って、無理にでもさせなきゃやろうとしない、それ... 続きをみる

球体の影は、四角にはならない！（イザヤ40：28～31）

モーセは詩篇90で「人の齢はせいぜい80年」と言っているのに、何故か「モーセの様に自分も80から」と信じ込む人がいる。確かにイザヤも「主を待ち望む者は新しく力を得る。疲れない」と、老化を否定するような事を言っているが、「新しい力」とは何なのかが問題だ。 「旧約は影（シルエット）で、新約はその実体」と... 続きをみる

静かに待て（イザヤ30：15）

イスラエルが望まなかったもの、それは「立ち返って静かにする事」だ。「そうすれば救われる」と神が仰せられるというのに、である。「立ち返って静かに…」は難しい事なのだろうか。具体的には「立ち返って」は「悔い改めて」である。問題は次の「静かにすれば」だが、悔い改めたクリスチャンでも「騒がしい」人は地獄だろ... 続きをみる

言い伝えではなく、神の言う事を（イザヤ59：19～21）

終末的メシア預言であるイザヤ書は、神と人との関係の回復を教えるものである。神との関係の回復…その為には人間の罪を処分する事が必要だ。ゆえに神は民の悪を裁かなければならない。その様な文脈の中で語られているのがこの箇所であり、その為にイスラエルを裁くというのが18節だ。それを見て、イスラエルを攻撃してい... 続きをみる

だから、違うって（ミカ4：1～4）

終わりの日には、多くの異邦人が御言葉を求めてエルサレムに来て平和に暮らすという。同じ事がイザヤ2：2～4にも預言されているのだから間違いなくこれは「世の終わりの大リバイバルの預言」だとする向きもある。それでは続くミカ4：5に『まことに、すべての国々の民は、おのおの自分の神の名によって歩む』とあるのは... 続きをみる

本当の癒し（イザヤ61：1～3）

主はナザレで安息日に礼拝の中でこのイザヤ書を朗読し「今日、この御言葉が実現した」(ﾙｶ4:21)と言われた。メシア預言の成就である。そして主は、そこに記された通り、福音を伝え、癒し、人々を罪と死から解放し自由を与えられた。それが救い主の使命だからだ。 使命と言えば十字架だが、その直接的な預言はイザヤ... 続きをみる

するって言うのにスルーする？（出エジプト3：7～12）

イスラエルをエジプトから解放させよ、との重責を受けたモーセ。それ程に神に信頼されていたのだなと思うが、彼は遠回しに断り続ける。神は怒り、モーセを殺そうとさえする。モーセの何がいけなかったのか。それは、神が「私がする」と言うのに、モーセが「無理」と決め付けた事である。確かに、モーセ自身にはエジプト王と... 続きをみる

知ってるけど、知らないなら（Ⅰサムエル3：1～10）

少年サムエルは主の宮で仕えていたのに、自分を呼ぶ主の声に気付かなかった。それは「まだ主を知らなかったから」だという。どういう事か。それは例えば、クリスチャンも「イエスが主である」事を知っている。主が「休ませてあげる」と言われた事も。しかし、主の元（教会）で重荷を降ろす事が出来ていない（疲れ果てている... 続きをみる

曲がってるほうが良い…！（伝道者の書7：13）

神は正しいお方、神の内には暗い所が少しも無い、人間は真実ではなくても神は真実、偽りを言う事が無い、と聖書は言う。しかし聖書を見ると神は至る所で「曲がった事（正しくないと思える事）」をなさっておられる。例えば、主がヨハネから水のバプテスマを受けた事。罪の無い神の御子が何故「悔い改めのバプテスマ」を受け... 続きをみる

死人が生き返るより、もっと！（ヨブ記42：7～17）

罪を隠しているから災いに遭うのだ（すなわち、正しい信仰者は繁栄する）とヨブを責める友人達に、「真実ではない」と神は言われた。 ヨブは彼らの為にとりなして祈った。すると、その時からヨブへの神の祝福が始まったという所に目を留めたい。「真理の書」と呼ばれるヨブ記、詩篇、箴言だが、例えば詩篇109:17にも... 続きをみる

医者じゃない！（レビ記13：9～13）

皮膚に異常のある人を祭司が調べて、それがツァラアト（らい病の症状を含む重い皮膚病、NIVでは伝染性皮膚病）だと分かれば「けがれている」と宣言するのだが、紛らわしい場合は7日間隔離して、その後調べ直す。そのような処置は衛生的に妥当だと思われる。所が、「けがれている」と宣言された伝染病の患者を隔離する必... 続きをみる

続・毒じゃない！（創世記2：8～9、15～17）

「食べてはいけないものを何故、わざわざ園の真ん中に生やしたのか」 それが多くの人の素朴な疑問だ。結果、人は、その実を食べてしまったのだから、ほら見たことか、と言うところかもしれない。が、しかし、見落としてはならない。蛇が惑わすまでは、その木は人にとって何の誘惑にも躓きの石にもなっていない。目もくれず... 続きをみる

「名前のいらない神」の御名（出エジプト3：13～14）

名前というものは他者との区別の為にある。その点、神は唯一なのだから、本来なら名前を付ける必要は無い。だが、いつの間にやら人間は偶像を作り、それらをも神と呼ぶようになった。 そこでモーセは、「どの神なのか」と聞かれたら何と答えたらいいですか、と真の神に尋ねた。その時、神は「『わたしは在る』というもので... 続きをみる

順番が違うのよ！（創世記9：1～7）

ノアは、約100年かけて箱舟を作った。その間、人々はノアから伝道されていたらしいことが伺える（Ⅱペテロ2：5参照）。もしかしたら当初には、信じた人もいたかもしれない。しかし、100年もの間、ノアが語ったことは何も起きなかった。信じていた人もその内、愛想を尽かして離れて行ったのだろう。結果的には、人々... 続きをみる

まぼろし（箴言29：18）

「幻」は、英語では「ビジョン」である。それは、将来の計画とか目標、あるいは理想像というような意味合いで使われることが多い。しかし、ここで聖書が教える「幻」は、そのようなものではない。勿論、単なる夢や幻覚などではない。神から与えられた重要な意味のあるものである。それは、使徒18：9に、『ある夜、主は幻... 続きをみる

かえれ、帰れ、還れ。（イザヤ55：6～13）

神に帰れ、とイザヤは言った。神を信じるということは、何か異常な別の世界に行ってしまうことではない。それは元に戻ること、人間の本来あるべき姿（初めの人間が罪を犯す前の、エデンの園にいた、神の愛と守りの中にある幸いな状態）に還ることなのだ。 その「帰る場所」が無い（知らない）ということは、迷子と同じだ。... 続きをみる

Revisit? No, Brush Up（ホセア6：6）

神は『誠実を喜ぶが、いけにえは喜ばない』とは、どういうことか。主イエスも、『行って、学んで来なさい』と言われた。 ホセア6：1～3で、イスラエルの「悔い改めの言葉」を見る。表面上は、立派な言葉が並んでいる。しかし神は、続く4節で、誠実ではない、とイスラエルを非難する。何故なら、それは、本気の悔い改め... 続きをみる

知らなくてもいい事がある（創世記2：15～17）

教会に来て、聖書の教えを聞き、「神の言葉に従うのが良い事で、従わないのは悪い事だ」と、私達は知った。そして主イエスを信じて救われたのだから、何が善で何が悪かを知る事は「良い事だ」と言えるかもしれない。では、アダムとエバも、善悪を知る知識の木の実を食べて、何が善で何が悪かを知ったなら、それで良いのでは... 続きをみる

毒じゃない！（創世記1：26～28）

アダムとエバは、神の言葉を正しく理解していなかったゆえに、蛇に誤魔化され、罪を犯してしまった。その後、人は死ぬべき者となり、悪が満ち、全ての不幸が人の世に満ちた。その始まりは、御言葉の誤解である。それが諸悪の根源と言っても過言ではないだろう。 確かに、蛇はエバを欺いた。サタンは嘘つきであると聖書（ヨ... 続きをみる

自由だああ！（創世記1：26～28）

造り主なる神は、人間を造り、自由意思を与えて下さった。それは、『人をご自身のかたちに創造された』、すなわち、「神の御性質に似せて造られた」という御言葉によって裏付けられる。何故なら、当然、神には自由意思があり、ご自身で「こうしよう」と思い、天地を創造されたのであり、その神の御性質に似せて造られたのだ... 続きをみる

カネか平和か（箴言17：1～3）

「裕福で争いがある」より、「貧しくても平和」が良い、と聖書は言う。それに対して、「アーメン」と言える心でありたいが、いざ本当に貧しくなればどうだろう。例えば、夕食にパン一切れしかないなら、その家庭（夫婦間）には争いが起きるかもしれない。それゆえに裕福を求めるわけだが、そこで逆にまた競争、争いが起きる... 続きをみる

逃げろ！（創世記19：15～29）

主は、ソドムとゴモラを滅ぼそうとされた。その町に住んでいたロトとその家族は、ノアとは違って、決して「神の前に正しい」とは言えないが、主はロトを憐れみ、救い出そうとされ、『いのちがけで逃げなさい。この低地のどこででも立ち止まってはならない』と言われた。そのあたりの低地一帯は危険な領域だからであろう。一... 続きをみる

神は休まない！（創世記1：31～2：3）

神は7日目に、全ての創造の業を休まれた。そして、その日を聖とされた。安息日に働いてはならない、という教えは、これに由来する。 しかし実際は、『父は今に至るまで働いておられます』と主が言われたように、神は休養を必要とするようなひ弱なお方ではないし、常に私達の祈りに耳を傾けておられるお方である。『ですか... 続きをみる

計画は無駄？（箴言19：21）

主のはかりごとだけがなる、と聖書は言う。では、主のはかりごと（神のご計画）は何か。それは、『災いではなく、将来と希望と平安を与える計画』（エレミヤ29：11）であり、『目が見たことのないもの、耳が聞いたことのないもの、そして、人の心に思い浮かんだことのないものを備えている』（Ⅰコリント2：9）、とい... 続きをみる

もうちょい旧約（伝道者の書7：16～18）

快適さのためには、ゆとり、余裕、緩やかな部分、というものが欠かせない。車のハンドルで言えば、「あそび」が必要だということだ。服もそうであるように、厳密過ぎてもルーズ過ぎても不快となる。『過ぎたるは及ばざるがごとし』という言葉の通りだ。 さて聖書も、正し過ぎてはいけない、悪過ぎてもいけない、知恵があり... 続きをみる

詩篇も続きますが…（伝道者の書3：11～14）

神のなさることは全て時にかなって美しい……はずであるが、つい、「神様、何故ですか！」「どうしてですか！」「まだですか！」と不平をこぼしてしまいやすい。時には、神様に見放されたと感じることもあるかもしれない。それは、聖書が言うように、神のなさることを初めから終わりまで見極めることなど出来ないのだから仕... 続きをみる

少し趣向を変えて旧約をランダムに（ホセア6章）

1～3節のイスラエルの悔い改めの言葉は、本気ではなく、その場しのぎのお題目である。神は、そんないけにえより、誠実を喜ぶ（つまり、全焼のいけにえより、神を知ることを喜ぶ）。 本当の信仰者は、神を知っている。私達は、神を信じるだけでなく、知ることが必要だ。 勿論、見ずに信じる者は幸いである。私達は、その... 続きをみる

聖書の世界

久々に読書をしました。 とても胸に響いたので本の紹介とともに感想を述べたいと思います。 読んだのは阿刀田高 著『旧約聖書を知っていますか』です。 私は元々旧約聖書に興味がありました。 中高がカトリック系でアダムとエバやノアの箱舟などの知識をざっくりと持っていました。 またカインとアベルの人間が初めて... 続きをみる

エッセイ 現代人にとっての「信」

※この記事には、禁忌に属する事柄が少し含まれています。苦手な方はお読みにならない でください。 人間の深奥にある「信」の心は、神や仏などの絶対的な存在におくべきであろう。 これは昔から変わらない事柄である。 横道に逸れるが、日本では無宗教を標榜して、平気な顔をしている人がいるが、これは日本独自の特殊... 続きをみる

旧約聖書：アブラハムとイサク

旧約聖書の中にアブラハムが息子イサクを伴ってモリヤの地へ向かうシーンがあります。その際若者二人にまたイサクと戻ってくるから、と告げます。 いわゆるイサクを神に捧げようとする問題のシーンですが、『聖書』の翻訳で有名な関根正雄のご子息関根清三東大教授が放送大学の授業で述べていたことをまとめます。 アブラ... 続きをみる

エッセイ キリスト教という実存主義

実存主義は、キリスト教または既存の宗教的な衣を脱いだとき、人々が抱く思想だと言われているが、わたしは異なった考えを持っているので、ここに書いてみたいと思う。 結論から先に言えば、むしろキリスト教こそ実存主義そのものだという考えである。思想において、何ものをも、前提としないという点では、東洋の方がむし... 続きをみる

「ヨブへの答え」ユング

晩年のユングには、多くの名著があります。「ヨブへの答え」はその一つです。ヨブは、旧約聖書を越えて有名な人物です。義人でありながら、神から手酷い試みを受けるのですが、ユングは、神のヨブへの仕打ちは、イエス・キリストという神の受肉化の前段階であったという独自の理論を提起します。イエスの十字架上の死は、従... 続きをみる

「新約聖書」 ＜輝かしい書＞

キリスト教では、先述の聖書を旧約聖書と呼んでいます。コーランも、拠り所となっているのは、聖書です。ムハンマドはイスラーム教をアブラハムの宗教だとさえ言っています。この新約聖書くらい輝かしい書物はないでしょう。古代中国ではキリスト教を景教と呼びました。「景」とは、光り輝くという意味です。イエス・キリス... 続きをみる